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Quem Está Sendo Realmente Servido Pela Reversão da Política de Exclusão?

Busy Street Crowd

por  Alan Williams

Submetido à Afirmação após a reversão da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias de suas mudanças políticas de novembro de 2015 que proibiram que filhos de pais LGBTQ fossem abençoados e batizados e caracterizaram membros da igreja a entrar em casamentos entre pessoas do mesmo sexo como apóstatas. Essas mudanças tornaram-se conhecidas dentro da comunidade LGBTQ Mórmon como a “política de exclusão” ou “PoX”. No dia seguinte ao anúncio da reversão dessa política, Nathan Kitchen, Presidente da Afirmação, convidou qualquer um disposto a Compartilhar seus sentimentos autênticos e todas as suas histórias de pesar, raiva, alívio, tristeza, felicidade, confusão, quaisquer que sejam as coisas que cercam a rescisão desta política. “Como presidente da Afirmação, quero ter certeza de que a Afirmação não esconderá você ou suas histórias à medida que avançamos”, escreveu Kitchen em seu convite. Se você tiver reações ou uma história para compartilhar sobre a reversão da política de exclusão, envie para [email protected].  Você pode também  ler outras histórias e reações da reversão da politica de exclusão.

Dada a notícia da “inversão da política”, gostaria de oferecer minhas breves reflexões sobre o assunto. Meu entendimento é que a política de 2015 foi a “defesa” da Igreja contra a legalização nacional do casamento entre pessoas do mesmo sexo. Por um lado, a Igreja foi compelida pelo contexto mais amplo dos EUA a reconhecer casamentos e famílias do mesmo sexo como entidades reais para as quais a política precisava ser criada; Antes disso, a Igreja não havia realmente abordado a família dessas famílias, concentrando-se no comportamento de membros individuais. Por outro lado, a política que a Igreja decidiu foi rejeitar as famílias: tanto os pais quanto os filhos. Avançando rapidamente para os dias de hoje, a Igreja “inverteu” sua política apenas na medida em que retorna o foco para o comportamento do indivíduo; como a Igreja coloca: “a conduta imoral nas relações heterossexuais ou homossexuais será tratada da mesma maneira”. Dado que as relações homossexuais são inerentemente consideradas imorais, enquanto as heterossexuais não são, tudo o que vemos é uma reafirmação estratégica do status quo anterior, agora que a Igreja se sente mais ajustada ao contexto circundante do casamento homossexual legalizado.

Portanto, o que a inversão de política me faz questionar é o grupo demográfico que está realmente sendo atendido. Embora, sem dúvida, existam famílias constituídas por pais do mesmo sexo e crianças afetadas pela política de 2015, a grande maioria dos mórmons LGBT não se enquadra nessa faixa etária e é mais afetada pela questão abrangente do “comportamento imoral”. A política e sua reversão são sobre uma conversa que a Igreja está tendo consigo mesma: uma espécie de “podemos encontrá-lo no meio do caminho” quando o “você” nem está na sala, e o “nós” representa um tipo de eco heterossexista. câmara. Lembro-me de uma citação de 1964 de Malcolm X: “Se você enfiar uma faca nas minhas costas 23 centímetros e puxar para fora 15 centímetros, não há progresso. Se você puxar todo o caminho que não é o progresso. O progresso é curar o ferida que o golpe fez. E eles nem sequer tiraram a faca, muito menos curam a ferida. Eles nem sequer admitem que a faca está lá. ”

Alan Williams fez um extenso trabalho sobre as questões da Igreja e LGBT. Seus trabalhos anteriores incluem um ensaio de 2011 em   Dialogo: Mórmon e Queer na encruzilhada  e um 2013 ensaio em  Despachos Religiosos : O Curioso Caso dos Mórmons e Direito LGBT. Em 2009, Williams publicou a novela , Navalha de Ockham, uma história de amor agridoce entre dois personagens mórmons gays para os quais ele era intrevistado pela Afirmação em 2010.

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