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A Homossexualidade e as escrituras da perspectica SUD #2

O Antigo Testamento

estudio antiguo testamento homosexualidadA Bíblia poderia ser uma condenação suficiente se se referisse à homossexualidade como a definimos hoje, mas parece referir-se a uma gama diferente de práticas que se relacionam apenas marginalmente com a homossexualidade ou não tem nada a ver com isso. Os profetas estavam familiarizados com a homossexualidade. Raphael Patai ressalta que era uma prática comum entre os hebreus (Patai, p.169). Os livros proféticos do Antigo Testamento, isto é, os escritos pelos próprios profetas, não mencionam nem condenam pessoas ou atos homossexuais. (Edwards, 64).

A literatura sacerdotal do Antigo Testamento usa a palavra hebraica qadech e seu qadeschîm plural não mais que seis vezes, e sempre em relação à idolatria (Deuteronômio 23:17, 1 Reis 4:24, 15:12, 22:46, 2 Reis 23: 7, Jó 36:14).A palavra realmente se refere a prostitutos masculinas que trabalhavam no templo, e a versão King James (1995) traduz-se incorretamente como “sodomita (s)”. Hoje, é amplamente aceito que um homem Qadech era um devoto de uma religião pagã engajada em ritos sexuais de fertilidade, provavelmente com outros adoradores masculinos. Alguns dos qadeschîm foram castrados voluntariamente, o que tornaria o rito sexual com eles mais eficaz do que com uma prostituta feminina, uma vez que envolveu um sacrifício. Tais prostitutas eram comuns na antiguidade, assim como suas contrapartes femininas, a qadeschôhth (que se traduz como “prostituta” na versão Rei Tiago).Eles eram parte integrante da idolatria que dominava o mundo antigo. A condenação foi contra a idolatria que expressavam tais ritos homossexuais e heterossexuais (Deuteronômio 23: 17-18). A condenação da idolatria é certamente um tema freqüente do Antigo Testamento.

No livro de Levítico, existem dois versículos que proíbem atos de homossexualidade masculina, tanto ritual como doméstica:

“Você não deve se deita com um homem como com uma mulher; é uma abominação “. (Levítico 18:22.).

“Se um homem se deitar com um homem como faz com uma mulher, ele fez uma abominação; ambos serão mortos: o seu sangue cairá sobre eles “.. (Levítico 20:13.).

Estes textos também pertencem à tradição sacerdotal. Leviticus não foi composto por Moisés, e não alcançou sua forma definitiva até o ano 539 aC. de J.C, no final do exílio da Babilônia. Embora Moisés tenha fornecido o Código de Santidade em que se baseia a Levítica, o livro, em sua condição atual, foi elaborado por padres reformistas e não
apareceu até seis séculos depois (Bíblia de Jerusalém, página 5). As palavras exatas dessas proscrições, com sua ampla condenação das relações sexuais entre os homens, refletem definitivamente as preocupações culturais do judaísmo pós-exílio e não a dos hebreus pré-exílio.

Sabe-se que os hebreus cativos foram influenciados em questões legislativas pela nação conquistadora. Quando os persas conquistaram os babilônios em 539 aC. Israel permitiu algumas liberdades políticas e religiosas, mas o zoroastrismo, que era a principal religião persa, condenava severamente a homossexualidade doméstica. Acredita-se que Ciro foi zoroastriano.Uma passagem sobre atos homossexuais em Vendite, um livro de seus escritos sagrados, apresenta uma estranha semelhança com os textos de Levítico. ¿Ou será que Levítico copiou o Vendite? Tudo isso sugere que Levítico recebeu uma forte influência estrangeira (Horner, pp. 78-81).

lesbianas antiguo testamento condenaA atividade homossexual entre as mulheres não é proibida em Levítico ou em outros lugares da Bíblia (Romanos 1: 26-27 condena a conduta de certas mulheres e certos homens, mas na verdade não proíbe atos homossexuais). Possivelmente, os homens hebreus não deram muita importância às atividades eróticas femininas que não incluíam os homens.Eu acredito que esta omissão revela mais do que qualquer coisa o androcentrismo (a supremacia masculina) tão típico do tempo. Para mim, isso sugere persuasivamente que os textos foram alterados. A mentalidade hebraica sempre concebeu suas idéias em pares binários, ou seja, em pares análogos ou complementares. Se a intenção original era condenar a homossexualidade em geral, e não apenas a masculina, como se explica que não existe uma referência análoga ao lesbianismo?Por outro lado, se a intenção era proibir a prostituição  dos homens, como em Deuteronômio 23: 17-18, a omissão das mulheres é razoável. Aqueles que foram aos templos e fizeram sexo com prostitutas eram sempre homens. Nenhuma fêmea hebraica teria tido a liberdade ou a mobilidade para frequentar os prostíbulos do templo, então não havia paralelo.

Também notável nos textos de Levítico é o uso da palavra “abominação” ou, em hebraico, para “abelha”. George Edwards acredita que a palavra hebraica é um termo técnico que se refere ao pecado da idolatria (Edwards, 51). O tema da idolatria é implícito, mas é confirmado quando examinamos o contexto de Levítico 18:22. É precedido por uma condenação do sacrifício de infantes ao deus Moloc (versículo 21) e é seguido por uma proibição contra a bestialidade (versículo 23), que também estava relacionada com a adoração idólatra, isto é, com o culto egípcio do carneiro.

Em conclusão, é muito provável que Moisés, nessas seções do código, originalmente se limitasse a condenar apenas a prostituição ritual masculina. Isso estaria em harmonia com a tradição profética. E mesmo que ele tenha sido o autor desses estatutos, como os temos hoje, acreditamos que a Lei Mosaica foi cumprida em Cristo.

Se insistimos em cumprir o que a Lei diz sobre atos homossexuais, então, logicamente, somos obrigados a ressuscitar a Lei Mosaica na sua totalidade, incluindo ofertas queimadas (Levítico 1-7), circuncisão (Levítico 12: 3), casamento de levirato (afirmando que o cunhado de uma viúva sem filhos era casar com ela para “levantar sementes” ao falecido, Deuteronômio 25: 5-10), proibição de relações sexuais heterossexuais durante a menstruação (Levítico 15:24, 18:19) , a pena de morte por um que amaldiçoa seu pai ou sua mãe (Levítico 20: 9) e muitas outras proibições levíticas contra a comitiva (Levítico 11:12), ou o fruto de uma árvore com menos de três anos ( Levítico 19:23), ou barbeando a barba (Levítico 19:27), bem como vestindo roupas de fibras misturadas (Levítico 19:19). Ou são todos válidos juntos, ou foram substituídos pelo Evangelho.

Há poucas razões para condenar os homossexuais pela história de Sodoma em Gênesis 19:

«E antes que se deitassem, cercaram a casa os varões daquela cidade, os varões de Sodoma, desde o moço até ao velho; todo o povo de todos os bairros. E chamaram a Ló, e disseram-lhe: Onde estão os varões que a ti vieram nesta noite? Traze-os fora a nós, para que os conheçamos.Então saiu Ló a eles à porta, e fechou a porta atrás de si. E disse: Meus irmãos, rogo-vos que não façais mal; Eis aqui, duas filhas tenho, que ainda não conheceram varão; fora vo-las trarei, e fareis delas como bom for nos vossos olhos; somente nada façais a estes varões, porque por isso vieram à sombra do meu telhado. (Gênesis 19:4-8).

Qual o fundamento que devemos supor que os homens de Sodoma que desejassem “conhecer” os anjos visitantes eram homossexuais e não heterossexuais, tentando um ato de agressão fálica? Se não fosse assim, a oferta de Ló de suas duas filhas não fazia sentido. A agressão fálica foi amplamente praticada pelos conquistadores no mundo antigo. Era uma prática de humilhação e subjugação que consistia em penetração anal forçada. Sodoma era bem conhecido pela forma criminal em que tratava os viajantes(Libro de Jaser, capítulo 19).

A referência na versão Joseph Smith, também conhecida como a versão inspirada, difere significativamente da versão Rei Tiago:

“… Este homem veio morar entre nós, e agora ele quer se tornar um juiz; Nós faremos pior para ele do que para eles. Por isso, disseram ao homem: Vamos levar os homens, e também as suas filhas; e nós faremos com eles como quisermos. E isso foi de acordo com a iniquidade de Sodoma. E Ló disse: Eis que agora tenho duas filhas que não conheceram o homem; Permita-me, imploro-lhe, implorar aos meus irmãos, para que eu não os traga para você; e você não deve fazê-los como quiser. (Gênesis 19:10-13, Tradução de José Smith).

Nesta conta, os homens de Sodoma também ameaçam fazer uma violação heterossexual se o Ló não cooperar. Se aceitarmos a tradução de Joseph Smith, uma interpretação exclusivamente homossexual torna-se ainda menos plausível.

É errado pensar que o motivo para a destruição de Sodoma era uma homossexualidade desconsolada. Em primeiro lugar, Sodoma era uma cidade florescente, o que significava que havia uma atividade heterossexual abundante. Mas, acima de tudo, todas as referências bíblicas subsequentes ao pecado de Sodoma, por Jesus e os profetas, dizem que o orgulho e a hospitalidade foram os principais motivos de sua destruição.

judios biblia hospitalidad antiguo testamentoEm uma sociedade nômade como a dos hebreus no deserto, a responsabilidade de compartilhar bens diários com viajantes era muitas vezes uma questão de vida e morte. O povo de Sodoma costumava roubar, torturar e assassinar estrangeiros viajando pela planície. Ezequiel 16:49-50 ressalta que o orgulho e a falta de hospitalidade foram os seus principais pecados, com ênfase secundária em ‘abóbadas’ (abominações idólatras). Em Mateus 11:24, Cristo adverte as cidades que rejeitaram seus ensinamentos e diz que o castigo para Sodoma será mais tolerável no dia do juízo do que para eles. Em Gênesis 19, como em Mateus, o tema é a rejeição dos mensageiros divinamente comissionados e a tentativa de exercer atos de violência contra eles.

Esta é uma obra do irmão Brus Leguás, que nos deu permissão para compartilhar com todos vocês. Porque é bastante extenso, vamos publicá-lo por capítulos, sendo este o capítulo dois, com especial atenção aos versículos que falam sobre homossexualidade no Antigo Testamento.

No próximo capítulo deste estudo, vamos publicar o que o Novo Testamento afirma sobre a homossexualidade e analisaremos cada um dos versos.

Você pode ler um estudo publicado anteriormente sobre a prostituição masculina que fala Deuteronômio 23:17:

Sodomita e consagrado

Encontre a primeira parte deste estudo aqui:

Introdução

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